Presentazione di Attilio Lauria<\/strong><\/h4>\nGiunti all\u2019ultima croce rispolverate il Seneca delle \u201cEpistole morali a Lucilio\u201d, provate ad interpretarloin senso inverso, ed ecco una prima chiave di lettura di questa storia di coyote & confini: \u201cPerch\u00e9 ti stupisci, se i lunghi viaggi non ti servono, dal momento che porti in giro te stesso?\u201d. Ovvero, se c\u2019\u00e8 chi pratica il viaggio come evasione, per fuggire da se stesso almeno un po\u2019, per Carlo Delli \u00e8 una preziosa opportunit\u00e0 di riflessione dalla distanza di nuovi stimoli, che affida alla fotografia il compito di fissare gli spunti di un\u2019erranza interiore. Da prolungamento genetico che identifica lo stereotipo stesso del turista, la macchina fotografica diviene cos\u00ec il medium di una percezione meditativa, rendendo immediatamente visibile un percorso culturale, diverso a seconda che si veda ci\u00f2 che gi\u00e0 si conosce, o ci si ponga dialetticamente con quanto ci circonda.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un approccio che al di l\u00e0 del valore linguistico o formale, rende la fotografia comunque un pretesto: in questo caso, per indagare il nostro rapporto con la morte. In particolare, con la sua forma improvvisa e violenta: soggetti di questa serie di foto sono infatti le edicole funerarie della \u201cmala morte\u201d, quella per incidente, che simili a pietre miliari punteggiano le strade messicane, come questa percorsa da Carlo Delli per 1.600 chilometri fra Tijuana e La Paz. Una delle strade della vacanza dove la morte non va in vacanza, sebbene sia \u201cstrano \/ poter pensare che la nostra sorte venga e ci prenda per mano\u201d, proprio l\u00ec e proprio quel giorno, come in quella canzone generazionale che Carlo cita nelle immagini della strada che corre \u201clunga e diritta\u201d1<\/sup>.<\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Coloratissime e zeppe di oggetti, in bilico fra sacro e profano, sono cos\u00ec tragicamente onnipresenti da disegnare una mappa alternativa del territorio attraverso cui ci si potrebbe persino orientare: l\u2019incrocio 200mt dopo l\u2019animitas di Juan, il motel di fronte l\u2019animitas col sombrero e cos\u00ec via. Gi\u00e0, perch\u00e9 \u00e8 questo il nome con cui i piccoli tempietti sono conosciuti in tutto il Sudamerica, \u201canimitas\u201d, piccole anime, una definizione che racchiude gi\u00e0 tutta la distanza con la nostra cultura occidentale. Che \u00e8 poi l\u2019oggetto della riflessione di Carlo, che trova espressione in una fotografia relazionale dalla forte connotazione umanista.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Definita impietosamente \u201cliquida\u201d2<\/sup>, preoccupata di inseguire modelli effimeri come l\u2019ossessione estetica di una giovent\u00f9 ad oltranza, la societ\u00e0 contemporanea occidentale ha reso il tema della morte un tab\u00f9 di cui \u00e8 difficile parlare, improntando il senso del vivere a quel medesimo mantra fotografico dell\u2019hic et nunc. Una societ\u00e0 per molti versi analgesica, che in questo grande rimosso sembra somigliare al palazzo eretto dal padre per Gautama Buddha, luogo dal quale era bandito ogni segno di sofferenza o di corruzione del corpo, e che fa scrivere ironicamente a Baudrillard che \u201cal giorno d\u2019oggi non \u00e8 normale essere morti (\u2026). Essere morti \u00e8 un\u2019anomalia impensabile, rispetto alla quale tutte le altre sono inoffensive. La morte \u00e8 una delinquenza, una devianza incurabile\u201d3<\/sup>.<\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Di un diverso rapporto con la morte, decisamente pi\u00f9 sereno, ci parlano invece le animitas ritratte da Carlo, espressione di quella capacit\u00e0 di conciliazione della vita e la morte della cultura messicana, che da sempre affascina studiosi e intellettuali. Un rapporto che molto deve anche all\u2019arte, la cui insistita allegoria della morte ha contribuito a renderne viva e familiare la presenza, favorendo quel dialogo sociale rappresentato dagli oggetti che affollano le animitas.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fiori, candele e fotografie, com\u2019\u00e8 uso aspettarsi, ma anche quei pi\u00f9 disparati oggetti colti dalle visioni laterali di Carlo, dei quali \u00e8 pressoch\u00e9 impossibile tentare una decodifica: se alcuni sono legati alla vicenda tragica che ricordano, da una targa a un parabrezza frantumato, altri esprimono la volont\u00e0 di tenere viva la relazione con il defunto. Feticci, che per questa loro funzione ricordano i \u201clinking objects\u201d4<\/sup> di Vamik Volkan, ai quali spesso si mescolano dei veri e propri ex-voto, rivelando la natura complessa di questi cenotafi: sebbene le spoglie delle \u201cvittime del destino\u201d siano sepolte lontano, nei cimiteri, la pietas popolare vuole che le anime si aggirino ancora nei luoghi in cui hanno perso la vita. Ecco perch\u00e9 talvolta diventano luoghi di venerazione popolare, assumendo un\u2019ulteriore funzione apotropaica.<\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ma indipendentemente dal senso antropologico c\u2019\u00e8 comunque una dimensione estetica delle animitas, che pur risultando da un aggregato di funzioni diverse, non corrisponde al semplice stratificarsi del contributo parziale di ciascuna. Ed \u00e8 quanto sottolineato dal lavoro di Carlo Delli, che nella serialit\u00e0 della raccolta tematica ne enfatizza la dimensione installativa, conferendole il senso di un\u2019opera collettiva a cielo aperto ispirata al perdurare della traccia. C\u2019\u00e8 infatti una relazione metaforica fra la durabilit\u00e0 degli oggetti raccolti nelle animitas, la cui natura \u00e8 fondamentalmente quella del memoriale, e la labilit\u00e0 della memoria stessa: come quegli oggetti, che esposti alle intemperie sono destinati a disfarsi in un tempo limitato, cosa rimane di noi e della nostra identit\u00e0 dopo la morte? Nel tempo, che agisce su di noi con le medesime dinamiche di quelle intemperie, i ricordi e i volti stessi delle persone diventano tracce dai contorni sempre pi\u00f9 sfocati,\u00a0affidando a noi il dovere della testimonianza: \u201cNon esiste separazione definitiva finch\u00e9 esiste il ricordo\u201d5<\/sup>, scrive un\u2019altra sudamericana, che in memoria della figlia ha eretto un libro a monumento.<\/p>\nE a giudicare dalla proliferazione anche alle nostre latitudini di cimiteri stradali diffusi, se non una confidenza con la morte, \u00e8 la necessariet\u00e0 della memoria, il post mortem, a ricongiungere le due culture: la nostra Spoon River \u00e8 certamente meno colorata e imprevedibile, ma anche qui gli oggetti raccontano delle passioni e degli affetti delle persone defunte, chiamando a raccolta la comunit\u00e0 di quanti restano nel tentativo di allontanare l\u2019oblio.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dunque \u201cIl rapido confine\u201d si propone come una riflessione antropologica su come ciascuna societ\u00e0 plasmi le proprie forme simboliche, e insieme filosofica sulle declinazioni del concetto di confine, coniugandosi con una ricerca estetica che passa per quelle visioni oblique che consentono a Delli di sfuggire da una frontalit\u00e0 documentaria. Senza mancare di affidarci un\u2019amara notazione personale: al di l\u00e0 di ogni declinazione, intorno a questi moniti si continua incuranti a sfrecciare.Dev\u2019essere proprio vero, i coyote non colorano il deserto!<\/p>\n
Attilio Lauria<\/strong>, dicembre 2018<\/p>\nFrancesco Guccini, \u201cCanzone per un\u2019amica\u201d, 1967
\nZygmunt\u00a0Bauman, \u201cModernit\u00e0 liquida\u201d, 1999
\nConcetto ripreso recentemente anche dall\u2019Arcivescovo Vincenzo Paglia, che in un\u2019intervista di Aldo Cazzullo sul Corriere della Sera del 4 dicembre 2018 riconosce che: \u201cLa morte \u00e8 uno scandalo. Una domanda che cerchiamo di nascondere. Non vogliamo pensarci, tanto che ci auguriamo di morire all\u2019improvviso, nel sonno, senza prepararci. Anche nella predicazione cristiana si assiste a un occultamento delle cose ultime. Non affrontiamo il tema, o lo facciamo con parole incomprensibili, un gergo clericale scontato e superficiale che non parla pi\u00f9 n\u00e9 alla mente n\u00e9 al cuore.\u201d
\nVamik Volkan, \u201cOggetti di collegamento\u201d, 1972
\nIsabel Allende, \u201cPaula\u201d, 1995<\/p>\n
N.B.<\/strong>
\nDi questo lavoro \u00e8 disponibile per Circoli e Associazioni una mostra di 24 stampe con cornice 65×50.<\/strong><\/p>\n\n
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