Riti, feste e tradizioni nei calendari esistenziali delle famiglie
Riti, feste e tradizioni nei calendari esistenziali delle famiglie
Ancora dei ritratti familiari staged con Patrick Willocq, che ricostruisce un particolare rito della società dei Pigmei Ekonda della Repubblica Democratica del Congo, legato alla nascita del primo figlio, l’evento più importante nella vita di una donna Ekonda.
Dopo tale nascita, la giovane madre (chiamata Walé, “madre primipara”), torna dai suoi genitori, dove rimane reclusa da due a cinque anni.
Oltre all’isolamento, questo rito d’iniziazione prevede il rispetto di diversi tabù, soprattutto sessuali, che le fanno acquisire uno status simile a quello di un patriarca.
La fine del suo isolamento è segnata da danze e canti rituali composti originalmente da ciascuna Walé, con i quali canta la storia della sua solitudine.
“Oggi molti riti di iniziazione nel Congo scompaiono – scrive l’Autore nello statement di questo “I am Walé Respect Me” -; il rituale della donna Walé ha resistito alle pressioni della vita moderna, ma per quanto tempo ancora?”.
Una domanda che potremmo porci anche noi per le tante tradizioni e riti della nostra società che vanno scomparendo; a differenza delle feste collettive che coinvolgono tutta la comunità, nelle quali la ritualità è più rigida e prescrittiva, le modalità del fare festa all’interno della famiglia si adattano ai desideri e alle decisioni dei protagonisti, e dunque nel tempo possono discostarsi dai modelli tradizionali e consolidati.
Nel tempo il significato della festa diventa sempre più opaco, e spesso non ci s’interroga più su pratiche e abitudini, che rischiano di diventare iterazioni svuotate del senso originario, per cui la nostra ricognizione sulla famiglia contemporanea in Italia può essere anche l’occasione per rintracciare ritualità e tradizioni: cosa rimane ad esempio delle feste della migrazione, in cosa si sono trasformate; e le feste della nascita, si celebrano ancora? E le usanze legate alle feste matrimoniali?…
Fra le tante differenze o analogie, si possono indagare ad esempio:
le festività nei diversi calendari delle famiglie che vivono in Italia, ma le cui radici affondano in altre culture (nel 2017 il Capodanno Ebraico sarà la notte tra il 20 ed il 21 settembre, Tishrì dell’anno 5778; il Capodanno musulmano, il Muharram dell’anno 1438 cadrà invece il 22 Settembre)
il luogo della festa e i suoi cambiamenti, con gli oggetti, gli addobbi, la preparazione e il cibo della festa;
i riti, le formule, i gesti e i protagonisti della festa;
le narrazioni, le parole, i canti, le danze che accompagnano l’evento;
i significati religiosi, civili, sociali e personali delle diverse occasioni.
I riti, le feste e le tradizioni che segnano i calendari esistenziali delle famiglie costituiscono dunque per il nostro progetto un campo d’indagine decisamente ampio e interessante.
Subito dopo la festa di fine esclusione, Walé Asongwaka (21 anni, 3 anni in solitudine, madre di Bola) torna alla capanna del marito e diventa ancora una donna normale, come molti altri nel villaggio. Il giorno dopo lei e il suo bambino indossano i loro vestiti migliori per tutta la comunità. Suo marito scomparve subito dopo il parto, ed è tornato a sorpresa il giorno della sua liberazione. Asongwaka lo ha ripreso senza esitazione.
Una conseguenza diretta del rituale di Walé è di incoraggiare la poligamia, socialmente accettata dalla comunità. Qui Walé Oyombé è con il marito e la sua seconda moglie. A volte un marito abbandonerà totalmente il suo Walé, e l’onere del finanziamento della festa di fine isolamento viene addossato ai suoi genitori. Questo estende il suo periodo di confinamento, esacerbando la sua solitudine.
Disciplinata come una scolara, Walé Asongwaka (21 anni, 3 anni in solitudine, madre di Bola, suo marito è scomparso) ha accettato di andare in solitudine accettando la decisione del padre contro la sua volontà. Lei canta anche che è andata a scuola e quindi può leggere e scrivere (cosa abbastanza rara poiché le giovani ragazze non hanno sempre accesso all’istruzione).
Walé Asongwaka condannata in prigione
Il prestigio e il potere di un Walé deriva dal rispetto che guadagna osservando il tabù del sesso durante il periodo della sua isolamento (da 2 a 5 anni), nonostante la sua attrattiva e la giovinezza. Epanza Makita (19 anni, sposato, 1 anno in solitudine, madre di Lotitia) canta qui che quando gli uomini le fanno delle proposte, si comporta come la scrofa che difende e protegge il suo maiale in caso di aggressione.
Wale Oyombé (22 anni, sposata, cinque anni in solitudine, madre di Angela) paragona la sua isolamento alla vita a bordo di una barca, bloccata e accompagnata dal suo entourage. Con le piume del cappello nel vento, la barca di Oyombé si avvicina alla fine del suo viaggio, annunciando la fine della sua isolamento.
Walé Lokito (17 anni, 2 anni in solitudine, madre di Liema, padre sconosciuto) è regolarmente servita di cibo di buona qualità. Con poca attività fisica (il rituale di Walé impone varie tabù come andare ai campi), guadagna peso. Il suo aspetto grasso, simbolo della fertilità, è altamente apprezzato nella società.
Il rituale Walé impone varie tabù come andare nei campi, preparando o servendo cibo. Quindi spende la maggior parte del suo tempo nella capanna di sua madre. Si prende cura di se stessa e di suo figlio
Nel tempo coloniale, gli amministratori del territorio imponevano alla popolazione il lavoro forzato. Comparando la sua vita in solitudine a questi giorni, Wale Oyombé (22 anni, sposata, cinque anni in solitudine, madre di Angela) esprime la sua solitudine e la noia quotidiana
Walé Mpia (20 anni, sposata, 3 anni in solitudine, madre di Bigael) torna al suo villaggio in auto, per apparire di nuovo superiore agli occhi delle suoi rivali: Walé Epanza Makita e Oyombé la guardano con gelosia.
Il rituale Walé è estremamente competitivo in quanto ha più prestigio e potere rispetto ai tuoi rivali. La Walé Lokito avverte altre Wales (Mpia e Epanza Makita): proprio come suo padre, reputato un grande cacciatore, ha la volontà di difendersi contro di loro.
Per i pigmei, un pipistrello è una strana creatura, mezzo animale, mezzo uccello. Paragonandosi a un pipistrello, Walé Epanza Makita (19 anni, sposata, 1 anno in solitudine, madre di Lotitia) esprime la sua unicità e mostra la sua superiorità. I suoi rivali (qui Walé Lokito) non saranno in grado di copiarla
Per i pigmei, un pipistrello è una strana creatura, mezzo animale, mezzo uccello. Paragonandosi a un pipistrello, Walé Epanza Makita (19 anni, sposata, 1 anno in solitudine, madre di Lotitia) esprime la sua unicità e mostra la sua superiorità. I suoi rivali (qui Walé Lokito) non saranno in grado di copiarla
In questa ricostruzione della sua festa di fine isolamento, Wale Oyombé canta che è orgogliosa di essere paragonata a un patriarca poichè è portata su un tipoy. Tradizionalmente un capo nativo (nkúmu) si muove su una “tipoy” accompagnata dal suo esercito.
L’unica attività autorizzata durante il periodo di solitudine e di riposo è la tessitura tradizionale di basket. In questa ricostruzione Walé Oyombé e Walé Mpia fanno tutti i tipi di cestelli che poi sperano di vendere ad altre donne del villaggio, fornendo loro una scarsa fonte di reddito.
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